Goud in de Koran
Bifolio van een koran geschreven in goud. De versverdelers bestaan uit ronde medaillons, terwijl de vocalisatie- en recitatietekens in rood zijn toegevoegd, geel, groente, en blauwe inkt. Mogelijk gekopieerd in Nasrid Granada, eind 13e of 14e eeuw, perkament, 27 x 22 cm (folio) (LACMA, M.2002.1.25)
Goud – unaniem erkend door islamitische bronnen als het meest kostbare metaal, begiftigd met transcendente symboliek en aardse connotaties in gelijke mate - komt prominent voor in sommige koranmanuscripten, maar is verleidelijk afwezig in andere (de koran is de heilige tekst van de islam). Dit laat geleerden zich afvragen over de verschillende bedoelingen en gevoeligheden van korankalligrafen, verlichters, en hun opdrachtgevers, en over de religieuze opvattingen en angsten die gedeeld werden door de samenlevingen waarbinnen de manuscripten circuleerden.
Folio uit de Birmingham Koran, koolstofgedateerd in de periode tussen 568 en 645 met een waarschijnlijkheid van 95,4%. Het is geschreven in de zogenaamde ‘Hijazi-stijl’, van Hijaz, de regio van Arabië waar Mekka en Medina zich bevinden. mogelijk Arabië, midden 7e eeuw, perkament, 34 x 26 cm (Birmingham, Cadbury Onderzoeksbibliotheek, Mevr. Mingana Isl. aar 1572a)
Volgens de hadiths
Meerdere hadith s toegeschreven aan de metgezellen van de profeet Mohammed aandringen op het verbod om de koran in goud te schrijven, het verfraaien, of markeer het begin van elk hoofdstuk met versierde koppen. Mohammed zou zelf hebben gezegd:“Als je je moskeeën versiert en je koranmanuscripten verfraait, ondergang zal over u komen.” [1] Hoewel het onwaarschijnlijk is dat dergelijke zorgen al bestonden onder de eerste generatie moslims, de oudste bewaard gebleven korans die rond het midden van de 7e eeuw zijn geschreven, zijn zeer sobere artefacten, met versieringen (zoals versverdelers en hoofdstuktitels) tot een absoluut minimum beperkt.
Folio van een Omajjaden Koran met vergulde versmarkeringen en hoofdstukverdelers versterkt met goud. De vocalisatie bestaat uit rode stippen. Mogelijk gekopieerd in Syrië, eind 7e of begin 8e eeuw, perkament, 36,5 x 28 cm (Parijs, BnF, Mevr. arabisch 330c)
Goud maakt zijn opwachting
Goud verscheen voor het eerst in koranmanuscripten tijdens het bewind van de Omajjaden-kaliefen 'Abd al-Malik en zijn zoon al-Walid I, beroemd als respectievelijk de beschermheren van de Rotskoepel en de Grote Moskee van Damascus. Deze periode was getuige van de codificatie van hoekige Kufische scripts, zoals te zien is in de inscripties in de Rotskoepel, evenals in korankalligrafie. Tegelijkertijd, elite Umayyad-begunstigers sponsorden de productie van weelderige codices die werden verzonden naar en geschonken aan de gemeentelijke moskeeën van de belangrijkste steden van het rijk. Deze manuscripten moesten er indrukwekkend en kwalitatief superieur uitzien aan de ongeoorloofde versies van de koran die destijds in omloop waren, aangezien ze dienden als krachtige symbolen van de vroomheid en zorgzaamheid van de heersers voor de moslimgemeenschap, maar ook van hun hoogste gezag in leerstellige zaken.
Folio van een koran zonder vocalisatie en verlichting. Perkament, 17,5x25cm. Gekopieerd in Egypte, Arabië, of Groot-Syrië, eerste helft 8e eeuw (Londen &Genève, Khalili-collectie, KFQ 34)
Een ander belangrijk motief achter de introductie van goud in de versiering van koranmanuscripten moet de wens van de Omajjaden zijn geweest om te wedijveren met de verfijning van hedendaagse christelijke bijbels en evangelieboeken. Het is duidelijk dat enkele van de meest uitbundige koranen van deze periode werden verlucht door kunstenaars die waren opgeleid in Byzantijnse (of Syrische) scriptoria, die christenen of recent bekeerde moslims kunnen zijn geweest. Dat lijkt een conservatieve reactie te hebben uitgelokt van sommige religieuze geleerden van de 8e eeuw, die pleitte voor een duidelijk onderscheid tussen koranmanuscripten en de heilige teksten van andere monotheïstische tradities door middel van visuele soberheid en het mijden van alle vormen van versiering. "Strip de koran kaal!" [2] botweg verklaarde één autoriteit, uiting geven aan een zorg met ornamenten en paratekstuele elementen die waarschijnlijk door velen werd gedeeld. Deze preoccupaties resulteerden in de productie van eenvoudige manuscripten zonder kleur en vocalisatie die opzettelijk teruggrepen naar de grimmigheid van de vroegste korans.
Folio van een koran volledig in goud geschreven, met blauwe en rode stippen die de vocalisatie markeren. Perkament, 27x36.5cm. Mogelijk gekopieerd in Irak, 9e eeuw (Kopenhagen, De David-collectie)
Gevestigd in Medina, de achtste-eeuwse traditionalist Malik ibn Anas keurde het verfraaien van de pagina's van de Koran af met patronen of verlichting in goud, op grond van het feit dat ze "de reflectie van de lezers zouden verstoren". [3] Het feit dat ornamenten een afleiding voor de vrome moslim kunnen vormen en een belemmering voor het gebed was een grote zorg onder geleerden, zoals blijkt uit de vele geattesteerde uitspraken tegen de toelaatbaarheid van het versieren van moskeeën, zelfs met koraninscripties. Echter, een aanzienlijk aantal koranmanuscripten die volledig in goud zijn geschreven, zijn bewaard gebleven vanaf de 9e eeuw. Deze weelderige artefacten vertegenwoordigden een opvallende ondermijning van de conservatieve opvatting dat materiële pracht het hart van de gelovigen zou kunnen afleiden van het rijk van het transcendente. In feite, Koranchrysografie was bedoeld om de transcendente aard van de tekst te belichamen, en om een verbinding tot stand te brengen tussen de toeschouwer en het goddelijke op grond van zijn betoverende schoonheid. door goud, de gelovigen konden betrokken zijn bij contemplatieve aanbidding van het Woord van God, in overeenstemming met de uitspraak van Mohammed:"Geef uw ogen hun deel van aanbidding!" [4]
Koran van Abu al-Hasan, in 30 delen, met zijn originele houten koffer. Perkament, 22x20cm. Gekopieerd in Fes, 1344 (Jeruzalem, Islamitisch Museum in de al-Aqsa-moskee, MEVROUW. 30)
Houten koffer van de Koran van Abu al-Hasan, gemaakt in Fes, 1344 (Jeruzalem, Islamitisch Museum in de al-Aqsa-moskee, MEVROUW. 30)
Een compromis
Kaliefen en sultans begrepen dat zeker, wanneer ze geconfronteerd worden met zoveel goud, de toeschouwer zou zich ook verbazen over de rijkdom en het prestige van de beschermheren van de manuscripten. Bezorgdheid over uiterlijk vertoon en wereldse ijdelheid blijkt uit: hadith s die uitbundige verlichting veroordelen als een verleiding voor dieven. Tegelijkertijd, sommige juridische compilaties regelen het gebruik van goud en zilver in de korans bij het bespreken van de toelaatbaarheid van sieraden en zijden kleding, die grotendeels verboden waren voor mannen. De veertiende-eeuwse historicus Ibn Marzuq, in zijn verslag van de nobele daden van zijn beschermheer, de Marokkaanse sultan Abu al-Hasan, prijst de toewijding van de sultan om de koran in zijn eigen hand te transcriberen, volgens de hoogst mogelijke kwaliteitsnormen. Echter, hij dringt er ook op aan dat Abu al-Hasan zorgvuldig vermeden heeft om het in goud te schrijven en het te bezaaien met parels en edelstenen, "om het niet te vervuilen met wereldse versieringen." [5]
Een van de door de sultan gekopieerde korans is bewaard gebleven in de Aqsa-moskee in Jeruzalem, en terwijl zijn frontispices, colofonen, soera (hoofdstuk) koppen, en divisiemarkeringen zijn allemaal rijkelijk verguld, de tekst van de koran zelf is in zwarte inkt geschreven, dus, strikt gesproken, het manuscript is niet in goud geschreven. De weelderige houten koffer met de 30 delen van deze Koran is ook versierd met aangebrachte banden, medaillons, scharnieren, en hoekstukken uitgevoerd in nielloed zilver, verfraaid met polychroom champlevé email. Het vermijden van goud, parels, en edelstenen kunnen heel goed opzettelijk zijn geweest, en dit meesterwerk van de kunst van het boek zou ook kunnen worden beschouwd als een meesterwerk van een compromis tussen vrome zorgen en materiële praktijken.
Folio van een rijkelijk verlichte koran, hoewel zonder gebruik van goud. Gekopieerd in Atjeh, begin 19e eeuw, papier, 33 x 20,5 cm (Britse bibliotheek, Of. 16915)
Koran, C. 19e eeuw,
Maleis schiereiland, Terengganu (museum voor Aziatische beschavingen)
De afwezigheid van goud
Van nature, de afwezigheid van goud bij de verlichting van sommige koranmanuscripten kan eenvoudigweg te wijten zijn aan de onbeschikbaarheid ervan, of het gebrek aan technische expertise in het produceren van bladgoud en gouden inkten en het aanbrengen ervan op perkament of papier. Verder, in regio's of perioden die worden gekenmerkt door een tekort aan edele metalen, het gebruik van goud in boekverlichting werd gezien als een verspilling van middelen die anders hadden kunnen worden geïnvesteerd in het welzijn van de moslimgemeenschap. Dat blijkt uit hadith s en juridische debatten die verwijzen naar de recuperatie van edele metalen door het verbranden van de pagina's van koranmanuscripten (een praktijk die door sommige autoriteiten is toegestaan).
Het is vaak moeilijk om een of meer van deze zorgen te vertellen - of het nu gaat om theologische, Moreel, stijlvol, of economisch - naar gevallen en contexten waar tekstueel bewijs ontbreekt:hoe uit te leggen, bijvoorbeeld, de afwezigheid van vergulding uit West-Afrikaanse korans geproduceerd tussen de 18e en 19e eeuw, ook al was de regio zo'n belangrijke bron van goud? In dezelfde periode in Zuidoost-Azië, gouden verlichting werd het kenmerk van koranmanuscripten uit Terengganu (Oost-Maleisië), terwijl het schijnbaar nooit werd gebruikt in de Koran uit Atjeh (Noord-Sumatra) voor al hun weelderig, polychrome (kleurrijke) versiering. Ondanks hun culturele en geografische nabijheid, de kunstenaars van Terengganu en Atjeh hadden mogelijk verschillende opvattingen over de esthetische en ethische grenzen van hun beroep.
Goddelijke verlichting
De bekendste voorbeelden van koranmanuscripten die in de hele islamitische wereld zijn geproduceerd, van Marokko tot Maleisië, zijn extreem weelderig, opschepperige artefacten, bijna uitdagend in hun ongehoorzaamheid aan de principes van soberheid die door de meer conservatieve religieuze geleerden werden gepredikt. Goud speelde een belangrijke, mogelijk onvervangbare rol bij het definiëren van de esthetiek van korankalligrafie:aan de ene kant, zoals kunsthistoricus Barry Flood het treffend verwoordde:het gaf “visuele uitdrukking aan het idee van de Schrift als een medium van goddelijke verlichting, ” terwijl aan de andere het benadrukte de status van de beschermheren van de manuscripten, de wonderbaarlijke vaardigheden van hun makers, en het prestige van de moskeeën en bibliotheken waar ze werden bewaard. [6] De koran zelf (9:34) waarschuwt tegen het gebruik van edele metalen buiten het kader van liefdadigheid en rechtvaardige transacties:“En degenen die goud en zilver oppotten en het niet op de weg van God uitgeven – geef hun tijdingen van een pijnlijke straf". Ondanks de tegenstand van sommige juristen en traditionalisten, het Woord van God met goud verrijken, werd door velen kennelijk als een waardig streven beschouwd, en een legitieme uitgave van geld en moeite in het nastreven van aardse erkenning en goddelijke schoonheid.
Opmerkingen:
[1] Ibn Aboe Shayba, al-Mu'annafi , red. M. 'Awwāma, Beiroet 2006, vol. III, P. 85, Nee. 3166. [2] Ibn al-Hurays, Faḍā'il al-Qurʾān , red. door Gh. Badir, Damascus 1987, blz. 42-43. [3] Ibn Rushd, al-Bayan wa-l-ta'li , red. door M. Ḥajjī et al. , Beiroet 1984-1987, vol. L, P. 240. [4] Al-Iṣbahānī, Kitab al-ʿaẓama , red. door R. al-Mubārakfūrī, Riyad 1998, vol. L, 225-6, Nee. 12-12. [5] Ibn Marzūq, al-Musnad al-Haas al-Hasan, red. door MJ Viguera, Algiers 1981, P. 473. [6] Finbarr Barry Vloed, “Lichamen, Boeken, en Gebouwen. Economieën van ornament in de juridische islam, " in Kleding Heilige Schrift:boekkunst en boekreligie in het christelijk, islamitisch, en Joodse culturen , red. door D. Ganz en B. Schellewald, Berlijn 2018, blz. 49-68:63.
