Cultureel landschap van Maymand
Uitstekende universele waarde
Korte synthese
Maymand is een kleine en relatief op zichzelf staande vallei op het zuiden in de dorre keten van de centrale bergen van Iran. De dorpelingen zijn agro-pastoralisten die een zeer specifieke driefasige regionale variatie van transhumance beoefenen die de droge woestijnomgeving weerspiegelt. Tijdens het jaar, boeren verhuizen met hun dieren naar afgebakende nederzettingen, traditioneel vier, en meer recentelijk drie, waaronder versterkte grotwoningen voor de wintermaanden. In drie van deze nederzettingen zijn de huizen tijdelijk, terwijl in de vierde, de holbewonershuizen zijn permanent.
Sar-e-Āghol zijn de nederzettingen op de zuidelijke velden die van het einde van de winter tot het late voorjaar worden gebruikt. De huizen zijn er in twee verschillende typen. Markhāneh zijn ronde huizen, half ondergronds om ze te beschermen tegen de wind, met lage droge stenen muur en een dakbedekking van hout en riet van wilde distels. Mashkdān-huizen zijn bovengronds en gebouwd met droge stenen muren en een kegelvormig dak van takken. Sommige gebouwen voor vee zijn veel omvangrijker en hebben gewelfde bakstenen of stenen daken.
Sar-e-Bāgh-huizen staan in de buurt van seizoensgebonden rivieren en worden in de zomer en vroege herfst gebruikt. Bij warm weer zijn de constructies licht:droge stenen muren ondersteunen een dakconstructie van verticale en horizontale balken bedekt met grasriet. Bij slecht weer worden grotere huizen gebouwd met hogere stenen muren en een kegelvormig dak. Het vee wordt verzameld in stenen omheiningen zonder dak. Rondom deze zomerdorpen liggen de overblijfselen van terrassen voor de teelt van tarwe en gerst, en de overblijfselen van grotendeels nu verwoeste watermolens. Putten voor het koken en persen van druivensap zijn nog steeds in gebruik, evenals Kel-e-Dūshāb die worden gebruikt om de resulterende Dūshāb of siroop van druiven te bevatten.
De holbewonershuizen van de winter zijn uitgehouwen uit de zachte rots, in lagen tot vijf huizen hoog. Ongeveer 400 Kiches of huizen zijn geïdentificeerd en 123 eenheden zijn intact. Elk huis heeft één tot zeven kamers, traditioneel gebruikt om te leven, en opslag.
In het uitzonderlijk droge klimaat, traditioneel moest elke druppel water worden opgevangen uit verschillende bronnen, zoals rivieren, bronnen en ondergrondse poelen en verzameld in reservoirs of gekanaliseerd door ondergrondse qanats om te worden gebruikt voor dieren, boomgaarden en kleine moestuinen. De gemeenschap heeft een sterke band met de natuurlijke omgeving die tot uiting komt in sociale praktijken, culturele ceremonies en religieuze overtuigingen.
Criterium (v) :Het culturele landschap van Maymand, een kleine grotendeels zelfvoorzienende gemeenschap binnen één grote vallei, weerspiegelt een traditioneel driefasig transhumancesysteem met ongewone holbewonerswoningen in een droge woestijnomgeving. Het is een goed voorbeeld van een systeem dat opnieuw wijdverbreid lijkt te zijn geweest, en omvat de verplaatsing van mensen in plaats van dieren naar drie gedefinieerde vestigingsgebieden, een daarvan is grotwoningen.
Integriteit
Alle componenten van het landschap die het agro-pastorale systeem weerspiegelen en permanente en seizoenswoningen liggen binnen de grenzen. De componenten zijn echter kwetsbaar, met betrekking tot de veerkracht van de transhumancesystemen. Dit gaat voorlopig door, met een afnemende bevolking. Hoewel de kleine geïrrigeerde velden in grote lijnen overleven, worden ze niet langer gebruikt om basisgewassen te verbouwen voor zelfvoorzienende gezinnen. Verbeterde communicatie, zoals bij nabijgelegen steden betekent dat mensen op andere manieren voor hun dieren en moestuinen kunnen zorgen dan voorheen. Als gevolg hiervan overwinteren veel minder mensen in de holbewonersdorpen dan een generatie geleden en zijn er veel minder gezinnen die gebruik maken van de seizoensnederzettingen. Slechts ongeveer 90 van de 400 van de holbewonerswoningen worden in de winter bewoond. Een paar daarvan worden alleen in het weekend bewoond, wanneer mensen terugkeren van de dichtstbijzijnde stad naar waar ze zijn verhuisd. Het aantal Āghols is de afgelopen jaren afgenomen door het afnemende aantal herders. In het pand zijn nog minstens 8 Āghols die nog steeds in leven zijn en worden gebruikt door families die voldoende vee hebben om te overleven. Er zijn er nog twee die in de steek zijn gelaten. De meeste seizoensgebouwen worden elk seizoen grotendeels opnieuw opgebouwd en zijn daarom een weerspiegeling van een traditionele praktijk die al generaties lang standhoudt. Maar dit is een praktijk die zeer kwetsbaar is en binnen een generatie zou kunnen verdwijnen, als de pastorale manier van leven niet aantrekkelijk of voldoende levensvatbaar is voor de jongere generatie.
authenticiteit
Er bestaat weinig twijfel over de authenticiteit van de meeste onderdelen van het pand, in termen van het landschap zelf en de traditionele praktijken die ermee in wisselwerking staan, zoals weerspiegeld in holbewonershuizen, seizoensgebonden schuilplaatsen en waterstructuren. Sommige van de laatste zijn de afgelopen decennia aangepast en slechts twee van de qanats zijn bewaard gebleven. De holbewonersstructuren hebben de afgelopen tien jaar een uitgebreide restauratie ondergaan.
Authenticiteit is ook kwetsbaar voor een verzwakking van traditionele praktijken, wat zou kunnen leiden tot een vermindering van de omvang van de gemeenschap die het landschap beheert, aan meer gezinnen die alleen in de zomermaanden in de vallei wonen, en op de effecten van toerisme in het bijzonder op de holbewonerswoningen.
Beveiligings- en beheervereisten
Het holbewonersdorp staat op de Nationale Erfgoedlijst, en wordt beschermd onder de beschermings- en instandhoudingswet van het historisch monument. Het is wel verstaan dat het hele eigendom wettelijk zal worden beschermd bij inschrijving in lijn met andere ingeschreven eigendommen in Iran.
Het pand wordt ook beschermd door andere culturele en natuurlijke Iraanse wetten, zoals het Iraanse burgerlijk recht dat de eigendomsoverdracht van openbare monumenten verbiedt en het privébezit van belangrijke culturele eigendommen verbiedt. De islamitische strafwet beschermt ook het eigendom, als geen restauratie, reparatie, vernieuwing, overdracht, of verandering van functies, enz. van geregistreerde monumenten kan worden gedaan zonder het Iraans cultureel erfgoed, Goedkeuring van handwerk en toerismeorganisatie. Het gebied is ook onderworpen aan regelgeving met betrekking tot natuurlijk erfgoed dat de natuurlijke omgeving beschermt.
Sinds 2001 is het Iraans Cultureel Erfgoed, Handicrafts and Tourism Organization heeft de verantwoordelijkheid voor het pand op zich genomen en er is een Maymand Cultural Heritage Base opgericht. met nauwe banden met de Maymand-dorpsraad en het Maymand-dorpsbestuur. De gemeente regelt de dagelijkse gang van zaken in samenwerking met de Maymand Cultural Heritage Base. Er zijn momenteel voldoende lokale middelen voor administratie
Een beheersplan in de initiële voordracht bevat voorschriften voor het vastgoedgebied. Voor de bufferzone grootschalige plannen die industriële complexen en ontwikkelingsprojecten zoals snelwegen, enz. moeten worden goedgekeurd door de Iraanse organisatie voor cultureel erfgoed en toerisme.
Details van een uitgebreid plan, voortgekomen uit een workshop die tot doel had duurzame ontwikkeling voor de lokale gemeenschappen aan te moedigen door de betrokkenheid tussen hen en nationale en regionale instanties te vergroten, zijn verstrekt. Dit zal gericht zijn op het vergroten van het bewustzijn van de erfenis die de gemeenschappen in stand houden, en een kader voor duurzame ontwikkeling in het leven te roepen dat gebaseerd is op steun en aanmoediging voor innovatieve manieren om waarde toe te voegen aan lokale producten, evenals enige officiële steun, zoals voor het baggeren van qanats en het vaccineren van vee. Dit plan voor duurzame ontwikkeling is pas recentelijk opgesteld en er zal duidelijk meer werk nodig zijn om het te vertalen in een actieplan met een afgesproken tijdschema en de nodige middelen.
Er zijn ook drie andere plannen ontwikkeld door universitaire afdelingen. Dit zijn:Evaluatie van ecologische mogelijkheden, Agro-Pastorale beschrijving van de levensstijl en vergelijkende studie, en onderzoeksproject over de impact van waterbronnen en landbouw. Daarnaast houdt een lokaal team zich bezig met het in kaart brengen van de activiteiten van het landbouwjaar.
Ondanks deze initiatieven en de betrokkenheid van de lokale gemeenschap bij een dialoog over hoe de dynamische landschapspraktijken in stand kunnen worden gehouden, er is niettemin nog steeds bezorgdheid dat zo'n kleine gemeenschap van zo'n 70 families een duurzame en veerkrachtige eenheid kan vormen die het agro-pastorale systeem van Maymand in leven zal houden, zelfs als het in de toekomst niet overleeft in naburige valleien. Authenticiteit en integriteit zijn dus kwetsbaar voor een verzwakking van traditionele praktijken.
Duurzame ontwikkeling zal ongetwijfeld passende toeristische mogelijkheden moeten benutten. Er is een plan nodig om vast te stellen hoe het toerisme op zo'n manier kan worden beheerd dat het lokale tradities ondersteunt in plaats van afbreuk te doen en voorkomt dat het dorp in een museum verandert en bijdraagt aan de ondergang van agro-pastorale tradities.
