Soufflot, Het Panthéon (kerk van Ste-Geneviève), Parijs
Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk)
Een imposante portiek en koepel
Als u de Jardin du Luxembourg verlaat en naar het oosten gaat langs de Rue Soufflot in het dichtbevolkte Quartier Latin van Parijs, de imposante portiek en koepel van het Panthéon trekken je naar voren. Het is een onweerstaanbaar gezicht. Een van de meest indrukwekkende gebouwen uit de neoklassieke periode, het Pantheon, oorspronkelijk gebouwd als de kerk van Ste-Geneviève, werd opgevat als een monument voor Parijs en de Franse natie, net zo goed als de kerk van de patroonheilige van Parijs.
Jacques Germain Soufflot, zijn architect, werd zeer geprezen om het ontwerp, hoewel een paar van zijn tijdgenoten vonden dat hij te ver ging in het trotseren van traditie en structurele noodzaak. Soufflot werd tijdens zijn leven aangekondigd als de restaurateur van de Franse architectuur en het gebouw werd geprezen, zelfs voordat het voltooid was, als een van de mooiste van het land.
Links:Henri Labrouste, Bibliothèque Sainte-Geneviève , 1838-50 (tegenover de noordkant van het Panthéon); rechts:Saint-Étienne-du-Mont, gewijd 1626 (ten noordoosten van het Panthéon)
We komen het vandaag tegen terwijl de hoge koepel ver boven de omliggende gebouwen uitsteekt - waaronder twee van de belangrijkste buren:de kleine maar invloedrijke Bibliothèque Sainte-Geneviève (1838-50) van Henri Labrouste, en de betoverende laatmiddeleeuwse en renaissancekerk van St-Étienne-du-Mont (beide, hierboven) - het blijft net zo ontzagwekkend als het moet zijn geweest in de late achttiende eeuw, ondanks enkele belangrijke veranderingen sinds de opening. Anderhalve eeuw Franse politieke geschiedenis kan met ongebruikelijke precisie worden gevolgd in het oorspronkelijke ontwerp en de daaropvolgende wijzigingen in de functie en titel van het Panthéon.
150 jaar Franse geschiedenis
Soufflot's Ste-Geneviève werd gebouwd ter vervanging van een vervallen middeleeuwse abdij, een idee dat voor het eerst werd voorgesteld in de tijd van koning Lodewijk XIV. Het project past, echter, met het programma van Louis XV om zijn rol als avatar van de grootheid van de natie agressief te promoten. De koning zag de herbouw van de kerk als een teken van zijn vrijgevigheid en als een materiële bevestiging van de quasi-onafhankelijkheid van de Franse katholieke kerk van de paus. En meer specifiek, de kerk was de vervulling van de vrome gelofte van Lodewijk XV, gemaakt in 1744 aan zijn minnares, Mevrouw de Pompadour, om de kerk te herbouwen als hij herstelde van een koorts en een ziekte die zo ernstig was dat hij de Laatste Riten had toegediend (een katholiek gebedsritueel voor degenen die dicht bij de dood werden beschouwd). Soufflot's Ste-Geneviève, dan, was bedoeld om de vroomheid van de natie te concentreren op een onmiskenbaar symbool van nationale en koninklijke betekenis.
De toewijding van de kerk aan Saint Genevieve was belangrijk voor zijn oorspronkelijke politieke betekenis. Ruim voor de achttiende eeuw was ze een van Frankrijks belangrijkste historische religieuze figuren geworden. Volgens de legende, ze had een belangrijke rol gespeeld bij het afweren van Attila's Hunnen voordat ze Parijs bereikten in 451, en haar relikwieën zouden Odo op wonderbaarlijke wijze hebben geholpen, de heerser van Parijs, weersta een Vikingaanval in 885. Uiteindelijk werd er een klooster gevormd rond de plaats van haar begrafenis in een kerk die oorspronkelijk in het begin van de zesde eeuw door Clovis werd gebouwd, de eerste koning van het Franse grondgebied, hoewel het in de twaalfde eeuw veel veranderingen onderging. De website, dan, was de plek van een oud en eerbiedwaardig heiligdom - en gedurende vele eeuwen van vitaal belang voor de identiteit van Parijs.
De puurheid van de Griekse architectuur en het gedurfde van de gotiek
Met dank aan de markies de Marigny, de directeur van Koninklijke Gebouwen, Lodewijk XV benoemde Soufflot in 1755 tot architect van de nieuwe kerk. Soufflot had een hoge reputatie verworven in het Franse architectenvak, na onlangs een aantal belangrijke gebouwen in Lyon te hebben voltooid, Frankrijk, als stadsarchitect van de stad. Soufflot had eerder nauwe banden met het Franse hof opgebouwd toen hij Marigny als architectuurleraar vergezelde op een reis door Italië. Marigny en de koning berekenden dat Soufflot de beste kandidaat was om hen het soort gedenkwaardig en toekomstgericht gebouw te geven dat ze wilden voor hun onderling verbonden politieke en religieuze doeleinden.
Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs
Soufflot's leerling Maximilien Brébion verklaarde dat het ontwerp van de kerk bedoeld was "om ... de zuiverheid en pracht van de Griekse architectuur te verenigen met de lichtheid en durf van de gotische constructie." Hij verwees naar de manier waarop zijn klassieke vormen, zoals de hoge Korinthische zuilen en de koepel, werden samengevoegd met een gotische structuur die het gebruik van verborgen luchtbogen en relatief lichte stenen gewelven omvatte.
Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs (foto:Velual, CC DOOR 3.0)
Plan, Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk, van A.D.F. Hamlin, Een leerboek over de geschiedenis van de architectuur , 1909
Binnenkant, de ongewoon overvloedige rijen vrijstaande kolommen ondersteunen een reeks Romeinse gewelven en de centrale koepel in een opmerkelijk heldere en logische uitdrukking van ruimte en structuur - een van de artistieke doelen van Soufflot en bepaalde andere Franse architecten van zijn generatie. Ste-Geneviève is een Grieks kruis in plattegrond (schip, noord- en zuidtransepten, en koor zijn van gelijke afmetingen), en oorspronkelijk waren de muren doorboord met ramen in elke travee tussen de kolommen. Deze structuur creëerde een gotisch gevoel van openheid uit de klassieke zuilen en rondbooggewelven (in tegenstelling tot gotische spitsbooggewelven). Samen gaven deze elementen het gebouw van Soufflot een grimmige orde en met licht gevulde ruimte. Het relatieve gebrek aan decoratieve versiering droeg in hoge mate bij aan het gevoel van ruimtelijke helderheid en sobere grootsheid.
Kijken naar het verleden om moderne problemen op te lossen
Geïnspireerd door zowel recente archeologische opgravingen van oude architectuur als een hernieuwde zorg voor het middeleeuwse erfgoed van Frankrijk - voornamelijk de grote gotische kathedralen - Soufflot en andere architecten, waaronder de invloedrijke theoreticus Julien-David Leroy, getracht de Franse architectuur te actualiseren door lessen te nemen uit de meest indrukwekkende en gezaghebbende modellen uit het verleden. Vooral, Soufflot modelleerde aspecten van Ste-Geneviève op drie eerder, hooggewaardeerde kerken:de Sint-Pietersbasiliek in Rome (vooral de koepel van Michelangelo); St. Paul's Cathedral in Londen; en, in Parijs, de kerk van het Invalidesziekenhuis.
Rechts:Talloze architecten, Sint-Pietersbasiliek, begonnen in 1506, Vaticaanstad; midden:Christopher Wren, St Paul's Kathedraal, Londen, begonnen 1675; Links:Zuidgevel, Hôtel National des Invalides, Parijs, begonnen 1671 (foto)
Architectuurhistorici hebben deze benadering van historische modellen geïnterpreteerd als voortkomend uit de kijk op de geschiedenis van de Verlichting, die het verleden zag als een ontvouwing, lineaire progressie van gebeurtenissen die in een rigoureuze, bijna wetenschappelijke manier om lessen of modellen te extraheren die nuttig zijn voor de huidige generatie. Oudere gebouwen mochten niet direct worden gekopieerd - Ste-Geneviève is niet zomaar een facsimile - maar moesten worden gemeten, getrokken, en nauwkeurig onderzocht op de lessen die ze zouden kunnen trekken voor het oplossen van moderne problemen.
Weg van de barok
Basiliek van Notre-Dame-des-Victoires, Parijs, ingewijd 1666
Ste-Geneviève actualiseerde architecturale tradities op meer specifieke manieren, te. Andere recente kerken in Parijs, zoals Notre-Dame-des-Victoires en Saint-Roch, had een barokke formule gebruikt die ontleend was aan bekende zeventiende-eeuwse kerken in Rome. Deze kerken hadden driedelige fronten die in het midden opstonden, allemaal meestal gearticuleerd met overvloedige sculpturale decoratie. Hun gevels speelden verfijnde formele ontwerpspellen met geëngageerde zuilen en platte pilasters, het creëren van gevarieerde en dynamische oppervlakken die neoklassieke architecten als bizar en losbandig beschouwden. Met de neoklassieke focus op de zogenaamd zuiverdere of meer "natuurlijke" architecturale vormen van de oudheid - een voorbeeld hiervan, bijvoorbeeld, in Marc-Antoine Laugier's radicaal reductieve Essai sur l'architecture (1753) - vrijstaande en geordende rijen kolommen, gecentraliseerde plannen, en ingetogen ornament kregen de voorkeur boven de barokke modellen. Soufflot's afwijzing van deze modellen plaatste hem in de voorhoede van het neoclassicisme en ondersteunde ook symbolisch het antagonisme van de koning tegenover de rooms-katholieke kerk. Ste-Geneviève markeerde dus een nieuwe richting voor zowel religieuze als staatsgebouwen in Frankrijk.
opschrift, "Aan de grote mannen [van] een dankbaar vaderland" (Aux grands hommes la patrie reconnaissante), Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk
Kort na de voltooiing van Ste-Geneviève, de tumultueuze politiek van de Franse Revolutie in 1789 en de gevolgen ervan gedurende de negentiende eeuw leidden tot veranderingen in de vorm en betekenis van het gebouw. in 1791, op het hoogtepunt van de revolutie, de Nationale Grondwetgevende Vergadering van het land verordende dat de kerk van Soufflot moest worden omgebouwd tot een seculiere tempel voor grote mannen. De originele inscriptie op de fries van de portiek (een opdracht aan de patroonheilige door Lodewijk XV), werd vervangen door degene die vandaag nog steeds zichtbaar is (hierboven):"Aan de grote mannen [uit] een dankbaar vaderland" ( Aux grands hommes la patrie reconnaissante ). De kerk werd een pantheon - Le Panthéon - ter ere van illustere moderne Franse burgers, te beginnen met de wijd en zijd invloedrijke Verlichtingsfilosofen Rousseau en Voltaire.
Pierre Puvis de Chavannes muurschilderingen, begonnen in 1874, voor Jacques-Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk
De architect en theoreticus Antoine-Chrysostome Quatremère de Quincy kreeg de opdracht om de lichtgevende kerk om te vormen tot een plechtig mausoleum voor de gevierde doden; in plaats van een reliekschrijn voor de overblijfselen van Saint Genevieve, het moest een vergaarbak zijn voor “de as van de Grote Mannen, ' volgens het decreet van de Algemene Vergadering. In feite, in 1793 zette de revolutionaire regering de relikwieën van de heilige terecht - ze werd ervan beschuldigd religieuze dwalingen te hebben verspreid - en haar symbolisch uit het gebouw verdreven. Quatremère de Quincy verwijderde alle symbolen van de kerkidentiteit van het gebouw, inclusief de klokkentorens aan de oostkant. Meest dramatisch, hij heeft de onderste ramen dichtgemetseld, de buitenmuren veranderen in uitgestrekte stenen platen en het interieur donkerder maken. Dit had als neveneffect dat er uitgebreide binnenwandoppervlakken werden gecreëerd voor decoratie op ooghoogte, waaronder uiteindelijk de beroemde laat-negentiende-eeuwse muurschilderingen van Pierre Puvis de Chavannes die het leven van Saint Genevieve illustreren (hierboven). De andere belangrijke wijziging na Soufflot aan het bouwweefsel was de versterking van de kruisende pijlers die de koepel ondersteunen, uitgevoerd in 1806 door de voormalige medewerker van Soufflot, Jean Baptiste Rondelet.
Antoine-Jean Gros, De apotheose van Saint Genevieve, 1811, koepel, Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon) 1755-90, Parijs, Frankrijk (foto)
Koepel, Jacques Germain Soufflot, Kerk van Ste-Geneviève (nu Le Panthéon), 1755-90, Parijs, Frankrijk
De inwijding van het gebouw schommelde gedurende de negentiende eeuw heen en weer tussen kerk en seculiere tempel. Na Quatremère de Quincy's revolutionaire transformatie van 1791, het werd opnieuw ingewijd als kerk onder Napoleon in 1806, de gelegenheid voor de toevoeging van het schilderij van Antoine-Jean Gros van De apotheose van Saint Genevieve op de koepel. Na de Julirevolutie van 1830 werd het weer veranderd in het seculiere Panthéon; veranderd in een opmerkelijk idealistische tempel voor de mensheid na de revolutie van 1848; opnieuw gemaakt als de kerk van Saint Genevieve in 1851 onder Lodewijk Napoleon; en, Tenslotte, definitief geseculariseerd in 1885. Deze opeenvolgende veranderingen werden vooral gekenmerkt door de decoratie van het gebouw, vooral de sculptuur in zijn fronton, die vier keer werd herbewerkt. De laatste en nog steeds zichtbare frontonsculpturen zijn de allegorische voorstellingen van het vaderland, Geschiedenis, en Vrijheid door Pierre-Jean David d'Angers, voltooid in de jaren 1830 tijdens de Julimonarchie. als revoluties, koningen, en keizers kwamen en gingen in de loop van de negentiende eeuw, het Panthéon was erbij als een stille maar aandachtige getuige.
De uiteindelijke transformatie van de kerk tot een seculiere tempel van de Verlichting werd in de geest bevestigd, indien niet door middel van een definitieve dagvaarding, wanneer, in 1851, de wetenschapper Léon Foucault haakte een kabel aan het midden van de koepel, het creëren van een enorme slinger die hij gebruikte om de axiale rotatie van de aarde experimenteel aan te tonen. Sinds 1995, een replica van "Foucault's Pendulum" is geplaatst onder de koepel van het Panthéon, een ongewone maar toepasselijke coda voor de geschiedenis van een gebouw dat vanaf het begin een brede betekenis had die verder ging dan zijn plaats en tijd.
