De moskee van Bāb al-Mardūm (de kerk van Santa Cruz), Toledo

In de naam van God de Barmhartige, de Barmhartige, Aḥmad ibn Ḥadīdī zorgde ervoor dat deze moskee werd gebouwd, met zijn eigen geld, hopend hierdoor eeuwige compensatie van God te ontvangen. Het werd voltooid met de hulp van God, onder leiding van de architect Musa ibn 'Alī, en van Sa'ada, eindigend in [de maand] Muharram van het jaar driehonderdnegentig [999/1000].

Zoals de Andalusische historici Ibn Bassam (d. 1147) en Ibn al-Khaṭīb (d. 1347) melden, de beschermheer, Ibn Ḥadīdī behoorde tot een van de meest invloedrijke families van Toledo; ze dienden als rechters en ministers onder de heersers van Toledo (de Dh'ul-Nūnids).

Interieur met vier zuilen met kapitelen die spolia zijn, Moskee van Bāb al-Mardūm, 999/1000 G.T. (foto:peuplier, CC DOOR 2.0)

Plan, ruimtelijke ordening, en gevels

Knip uit de koepels van de maqsura van de Grote Moskee van Córdoba (gemaakt door D. Antonio Almagro Gorbea)

Ondanks zijn kleine formaat, de moskee introduceert een strak geometrisch plan en een nieuwe ruimtelijke ordening. Het gebruik van bakstenen om de gevel vorm te geven door meerdere baksteenvlakken te creëren, alsof het uit lagen bestaat, is ook een noviteit. Eenmaal in de ruimte, het lijkt bijna alsof de architect de maqsura van de Grote Moskee in Córdoba in een vrijstaande moskee.

Plan (met de negen koepels aan de onderkant), sectie, en kolomdetails van de moskee van Bāb al-Mardūm, C. 1858. Tekening door Domingo Martinez Aparici in Monumentos Arquitectónicos de España. Madrid:Imprenta en Calcografía Nacional, 1856-1881 (Museo Nacional del Prado)

De moskee bestaat uit een stenen fundering van puin die een basis vormt voor de bakstenen muren. Vierkant in plattegrond (8 x 8 meter), het bestaat uit negen gelijke vierkante traveeën, afgebakend door vier centrale marmeren zuilen. De zuilen en hun kapitelen zijn spolia, genomen uit een nu vernietigde Toledaanse Visigotische kerk. De hoefijzervormige arcades maken van dit kleine oratorium een ​​miniatuur hypostyle zaal.

Hoefijzervormige zuilengalerij, San Miguel de Escalada, 10e eeuw, Spanje (foto:David Perez, CC DOOR 3.0)

Dit is zeker niet het eerste incident waarbij moslims spolia opnieuw toe-eigenden - sterker nog, we zouden kunnen kijken naar de 110 Visigotische en Romeinse marmeren zuilen die werden gebruikt in de eerste fase van de Grote Moskee van Córdoba of de Romeinse grafstenen die aan de voet van de minaret van de Grote Moskee van Sevilla (nu de Giralda van de kathedraal van Sevilla) zijn geplaatst. Bouwen met spolia versnelde constructie. Een dergelijke incorporatie, wereldwijd veelvuldig beoefend, kan de acceptatie van gezag uit het verleden hebben gesymboliseerd en continuïteit met het lokale erfgoed tot stand hebben gebracht door de heiligheid en geladen geschiedenis van spolia in de nieuwe architecturale omgevingen te behouden.

Links:Een van de koepels, interieur, Moskee van Bāb al-Mardūm, 999/1000 G.T. (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0); rechts:linker koepel, maqsoera, Grote Moskee van Cordoba (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0)

Toe te voegen aan de moskee van Bāb al-Mardūm's rijkdom, elk van de negen vierkante traveeën wordt bekroond door een stijgende geribbelde koepel met een ander gewelfontwerp, het oproepen van degenen die de bedekken maqsura van de Grote Moskee van Córdoba. Net als in de maqsura van de Grote Moskee van Córdoba, waar dit type gewelf bijna vijftig jaar eerder op het schiereiland verscheen (in de jaren 60 na Chr.), elke vierkante travee draagt ​​een reeks gelobde bogen met meerdere niveaus die hoog oprijzen, en wordt bekroond door een koepel van verweven ribben. Terwijl slechts drie van dergelijke koepels de maqsura , die van Bāb al-Mardūm repliceren deze drie, en introduceren zes nieuwe ontwerpen die bijna het hele potentieel van dergelijke gewelven uitputten. Het meest voorkomende ontwerp creëert, door middel van squinches, een achthoekige basis over de vierkante travee. Vanaf deze achthoekige basis, twee sets ribben komen uit het midden of de hoek van de achthoek, en uitbreiden naar een ander, tegenoverliggende zijde van de achthoek. Vanuit deze ruimtelijke vervlechting van de ribben, een centrale, kleinere geometrische veelhoek wordt gecreëerd, en is meestal gesneden in de vorm van een geschulpte miniatuurkoepel. Resten van verf tonen, de koepels van de moskee waren mogelijk ooit polychromatisch (veel gekleurd).

zuidwest gevel, Moskee van Bāb al-Mardūm, 999/1000 G.T. (foto:Richard Mortel, CC DOOR 2.0)

De moskee van Bāb al-Mardūm stond ooit als een paviljoenachtige structuur die aan drie zijden open was (nu ingesloten), behalve de mihrab op de zuidoostelijke muur, waar vroeger de mihrab-nis was met uitzicht op Mekka. De buitengevels worden verlevendigd door het gebruik van bakstenen in verschillende diktes om op subtiele wijze verzonken en uitstekende vlakken te creëren. De belangrijkste zuidwestgevel, met uitzicht op de straat heeft drie verschillende gewelfde ingangen:hoefijzer (rechts), halfrond (midden), en gelobd (links). Bovenop deze deuren een reeks blinde hoefijzerbogen projecteert en verstrengelt zich op dezelfde manier als de binnenschermen die het mihrab-beuk en de maqsura van de Grote Moskee van Córdoba markeren.

Detail van het zaagtandframe, bakstenen net, en kraagstenen, zuidwest gevel, Moskee van Bāb al-Mardūm, 999/1000 G.T. (foto:Richard Mortel, CC DOOR 2.0)

Boven deze blinde bogen, baksteeneenheden die in een hoek zijn gelegd, creëren een frame met een zaagtandpatroon dat een diamantachtig geperforeerd baksteennet inschrijft. Dit fries wordt bekroond door de inwijdingsinscriptie (hierboven), waarvan de hoekige letters ook worden gecreëerd door de stenen in zowel horizontale als verticale uitlijning te leggen. Zelfs de reeks consoles die het dak vasthouden, bovenop de inscriptie, worden geproduceerd door de stenen te stapelen en te verzinken.

Schematische weergave van het transept en de apsis die later (na 1186) werden toegevoegd na de ombouw tot kerk, en de kenmerken van de noordwestgevel van de moskee. Moskee van Bāb al-Mardūm, 999/1000 G.T.

Als men zich door de moskee beweegt, kenmerken van de noordwestgevel, op het lagere niveau, drie verzonken hoefijzervormige ingangen, elk omlijst door een afgeronde halfronde boog.

Links:hoefijzerraam met afwisselende gewelven omlijst door drielobbige ramen, noordwestelijke gevel, Moskee van Bāb al-Mardūm, 999/1000 G.T. (foto:Ecelan, CC BY-SA 3.0); rechts:dubbele arcades met afwisselende gewelven, hypostyle zaal, Grote Moskee in Córdoba, Spanje, begonnen in 786 en uitgebreid in de 9e en 10e eeuw (foto:Michal Osmenda, CC DOOR 2.0)

Het bovenste niveau bestaat uit zes hoefijzervormige ramen van afwisselende gewelven van rode baksteen en grijsachtige steen, omlijst door uitstekende drielobbige bogen. Dit gebruik herinnert, zij het op kleinere schaal, de afwisselende bakstenen en stenen gewelven van de dubbele binnenbogen van de Grote Moskee van Córdoba. De moskee is een krachtige demonstratie van decoratief metselwerk. De architectonische verwijzing naar de visuele uitingen van de Grote Moskee van Córdoba weerspiegelde zeker de bekendheid van Ibn Ḥadīdī en zijn verheven status.

Conversie in de kerk van Santa Cruz

Toen Alfonso VI Toledo in 1085 op de moslims veroverde, en maakte het de hoofdstad van het koninkrijk Castilië, De gemeentelijke moskee van Toledo werd bijna onmiddellijk omgebouwd tot een kerk (later verwoest om een ​​kathedraal te worden). Terwijl de gemeentemoskee in het centrum van de stad stond, waarrond de markten en instellingen van de stad werden gevormd, de moskee van Bāb al-Mardūm, lag aan de rand van de stad.

Bijna honderd jaar na de verovering, de moskee van Bāb al-Mardūm bleef de nu veel kleinere moslimgemeenschap dienen. Het verplaatsen van de islamitische gebedsplaats van het centrum van de stad naar de periferie minimaliseerde de zichtbaarheid van moslims in de stad, aangezien de gemeentemoskee de plaats was geweest voor sociale bijeenkomsten van moslims en het startpunt van processies (zoals begrafenissen) naar de verschillende delen van de stad.

in 1183, de moskee werd geschonken aan de Orde van de Ridders van Sint Jan van Jeruzalem (ook bekend als Hospitaalridders), een militaire religieuze orde, opgericht in Jeruzalem in de 11e eeuw die naar Spanje kwam om moslims te bestrijden. In 1186 werd de moskee ingewijd als een christelijke kapel en gewijd aan het Heilig Kruis (Santa Cruz), wat was wanneer, zoals de meeste historici het erover eens zijn, de architectonische verbouwing van de moskee vond plaats.

De conversie van moskee naar kerk was gemakkelijk vanwege het architecturale aanpassingsvermogen van moskeeën - in al-Andalus, zij waren, ten slotte, hypostyle-constructies (met een dak dat wordt ondersteund door verschillende rijen pilaren) zonder afbeeldingen die aanstootgevend zijn voor het christendom (het afbeelden van levende wezens is verboden in islamitische religieuze ruimtes). Bekering hield vaak alleen een verandering in naar een Oost-West oriëntatie en een “reinigings” ritueel. Politiek en theologisch, bekering betekende het christendom als de nieuwe religieuze autoriteit. Bovendien, aangezien de meeste moskeeën ofwel op de plaats van een eerdere Visigotische kerk stonden of zelf omgebouwde kerken waren, hun (her)bekering tot kerken werd gezien als een legitieme handeling die een monument in zijn oorspronkelijke christelijke staat terugbracht. Echter, kerkelijke en koninklijke figuren bewonderden ook moskeeën (en islamitische paleizen) vanwege hun artistieke verfijning.

Interieur van de moskee van Bāb al-Mardūm nadat deze was getransformeerd. de verhoogde, halfronde apsis op de achtergrond werd na 1187 toegevoegd. De oorspronkelijke moskee dateert uit 999/1000 G.T., Toledo, Spanje (foto:José Luis Filpo Cabana, CC DOOR 3.0)

De conversie van Bāb al-Mardūm tot een kerk hield in dat de oriëntatie van de moskee werd veranderd door een ondiep transept en een halfronde apsis te introduceren, die nodig was voor het altaar. Eindelijk, fresco schilderijen werden toegevoegd aan het interieur.

Buitenkant van de apsis, Moskee van Bāb al-Mardūm, met laat 12e eeuwse toevoegingen (foto:Jesusccastillo, CC DOOR 4.0)

Hoewel de nieuwe toevoeging minder openingen heeft, met voornamelijk blinde arcades, het kan worden beschouwd als een variatie op de overeenkomstige architectonische elementen van de eerdere moskee. Het lijkt dezelfde baksteenconstructietechniek voort te zetten om de gevels te structureren. Op het onderste deel, een halfronde blinde arcade van verzonken vlakken wikkelt zich rond het apsisgebied, terwijl op de bovenste verdieping, een meerlobbige puntige blinde arcade omlijst een verzonken kielvormige arcade. Het transept (oversteek) gedeelte, gelegen tussen de vroegere moskee en de nieuwe apsis, steekt lichtjes uit tot bijna de breedte van de muur, signalering van een breuk tussen oud en nieuw, om de kijker te herinneren aan het bestaan ​​van twee fasen:voor en na de verovering.

Christus Pantokrator in de apsis van het interieur van de moskee van Bāb al-Mardūm nadat deze was getransformeerd. De apsis op de achtergrond werd na 1187 toegevoegd. De oorspronkelijke moskee dateert uit 999/1000 G.T. De geschilderde rood-zwarte inscriptie rond het gebied van de apsis luidt al-yumn wa-l-iqbal, hoewel het tegenwoordig fragmentarisch is in secties (foto:José Luis Filpo Cabana, CC DOOR 4.0)

Tiraz van geweven linnen en zijde met Arabische inscriptie van al-yumn wa-l-iqbali , 12de eeuw, Fatimide, uit een graf in al-Azam bij Asyut (Opper-Egypte), 52 x 40 cm (Victoria en Albert Museum)

Aan de binnenkant van de halfronde koepel van de apsis, de Christus als Pantokrator (Christus in Majesteit) is afgebeeld op een achtergrond van blauwe luchten en sterren, omringd door de symbolen van de vier evangelisten, waarvan alleen Mark en John overleven. In de onderste hoefijzernissen van de apsis stonden ooit afbeeldingen van heiligen. De boog die naar de apsis leidt, is aan de buitenkant versierd met een geschilderd cursief ( naskh ) Arabische inscriptie in rood en zwart, met de uitdrukking, “ al-yumn wa-l-iqbali ” (welvaart en geluk). Deze uitdrukking kwam vaak voor in de hedendaagse islamitische architectuur en circuleerde op luxe draagbare objecten die in Spanje werden geproduceerd, en op tiende-eeuws textiel gemaakt in Fatimid Egypte.

Het beeld van Christus Pantokrator, een van de bekendste afbeeldingen van Christus, toont de kracht van het christendom en de kerk. Deze machtsboodschap - en de triomf van het christendom over de islam - wordt verder overgebracht door de Latijnse inscriptie op het onderste register van de apsis uit Mattheüs 25:34:"Dan zal de koning zeggen tot degenen aan zijn rechterhand:'Komen, jullie die gezegend zijn door mijn Vader. Beërf het koninkrijk dat voor u is bereid vanaf de grondlegging van de wereld.'”

Gezien het militaire karakter van de Orde van Sint Jan, en zijn activiteiten in de kruistocht tegen moslims, men zou verwachten dat de moskee vernietigd zou zijn. Het behoud van de moskee symboliseerde mogelijk de triomf en diende als een visuele manifestatie van een trofee of oorlogsbuit. Nog, het analyseren van de architecturale conversie uitsluitend vanuit een dergelijk triomfalistisch standpunt, gaat voorbij aan andere aspecten die specifiek zijn voor de geschiedenis en bouwtraditie van Toledo.

Een opmerking over de term Mudéjar

Het omgebouwde gebouw is vaak bestempeld als "mudéjar, ” een wetenschappelijke term die de integratie aanduidt van dezelfde architecturale elementen die werden gebruikt in de oorspronkelijke moskee en in andere Andalusische gebouwen. De zogenaamde mudéjar-elementen die de moskee vertoont, zijn de constructie in baksteen, het rigoureuze gebruik van hoefijzer- en gelobde bogen, en zijn Arabische inscripties. In andere plaatsen, "mudéjar" -elementen omvatten geometrische en plantaardige decoratieve motieven (vaak uitgevoerd in stucwerk), geometrische geglazuurde tegels of houten plafonds, verweven bogen, of geribbelde koepels.

De term mudéjar is echter problematisch omdat, onder andere, de oorspronkelijke betekenis betekende moslims die onder christelijke heerschappij leefden. Het woord mudéjar komt van mudajjan, wat in het Arabisch zou kunnen betekenen "iemand die mag blijven" / "iemand achtergelaten, ’ of ‘onderworpen’/ ‘gedomesticeerd’/ ‘getemd’. Het gebruik van de term in de negentiende en twintigste eeuw om bepaalde aspecten van kunst en architectuur te beschrijven, suggereerde dat het overnemen van de architecturale en artistieke elementen van de vijand (de moslims) door christelijke beschermheren of in christelijk geregeerde gebieden parallel liep met de christelijke herovering van het land van moslims . Het associeerde ook de kunst en architectuur die in Toledo werden geproduceerd, en in al-Andalus meer in het algemeen, met de overheersende religie van de islam, en suggereerde dat de bouwarbeiders in de door christenen nieuw veroverde landen moslims (mudéjar) waren en bleven. Echter, in een stad als Toledo, waar christenen, moslims, en Joden leefden bijna vijf eeuwen samen voor de christelijke herovering, het is moeilijk om een ​​bouwstijl alleen aan moslims toe te schrijven. Liever, het is redelijker om te denken dat het de identiteit van alle stadsbewoners uitdrukte. Bijgevolg, we moeten er niet van uitgaan dat degenen die de nieuwe toevoegingen aan de moskee van Bāb al-Mardūm uitvoerden moslims waren, zoals de bouwers ook christenen of joden kunnen zijn geweest.

Samuel Halevi Abulafia-synagoge, C. 1360, Toledo, Spanje (foto:Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)

Het is waar dat het muurschilderingprogramma en de nieuwe oriëntatie van de kerk het christelijk geloof hebben bevestigd, vooral toen figuratieve kunst verboden was in een moskee, maar de weergave van de Arabische inscripties kan verwijzen naar een gedeelde cultuur, taal, en smaak. Ten slotte, Arabisch werd gesproken door leden van de drie religieuze groepen van de stad en was, zeker in deze tijd niet als buitenlands ervaren. Talloze overgebleven architecturale werken en objecten uit de middeleeuwen bevatten meerdere talen en getuigen dat het Arabisch niet het 'eigendom' van moslims was. Neem bijvoorbeeld het Hebreeuws en Arabisch dat in de muren van Toledo's synagoge van Samuel Halevi Abulafia halverwege de veertiende eeuw is geweven; de tweetalige christelijke grafstenen uit het twaalfde- en dertiende-eeuwse Toledo; of het Latijn, Castiliaans, Arabisch, en Hebreeuwse marmeren grafschriften van het graf van koning Fernando III (ca. 1252) in de kathedraal van Sevilla. Natuurlijk, de interpretatie van het gebruik van het Arabisch varieert op basis van de specifieke context.

De moskee van Bāb al-Mardūm - en de ombouw ervan tot de kerk van Santa Cruz - is een voorbeeld dat de multireligieuze realiteit van het middeleeuwse Spanje belichaamt, waar architectuur en kunst werden geïnformeerd door de culturele complexiteit van een dergelijke dynamische omgeving.