Geweldige levende Chola-tempels
Uitstekende universele waarde
Korte synthese
De grote Cholas vestigden een machtige monarchie in de 9e CE in Thanjavur en in zijn omgeving. Ze genoten lang, bewogen heerschappij van vier en een halve eeuw met grote prestaties op alle gebieden van koninklijke inspanningen zoals militaire verovering, efficiënte administratie, culturele assimilatie en promotie van kunst. Alle drie de tempels, de Brihadisvara in Thanjavur, de Brihadisvara in Gangaikondacholapuram en Airavatesvara in Darasuram, zijn levende tempels. De traditie van tempelaanbidding en rituelen die meer dan duizend jaar geleden werd vastgesteld en beoefend, gebaseerd op nog oudere Agamische teksten, gaat dagelijks door, wekelijks en jaarlijks, als een onlosmakelijk onderdeel van het leven van de mensen.
Deze drie tempelcomplexen vormen dan ook een unieke groep, het demonstreren van een progressieve ontwikkeling van hoge Chola-architectuur en kunst op zijn best en tegelijkertijd een zeer kenmerkende periode van Chola-geschiedenis en Tamil-cultuur inkapselen.
De Brihadisvara-tempel in Tanjavur markeert de grootste prestatie van de Chola-architecten. Bekend in de inscripties als Dakshina Meru, de bouw van deze tempel werd ingehuldigd door de Chola King, Rajaraja I (985-1012 CE) mogelijk in het 19e koninklijke jaar (1003-1004 CE) en door zijn eigen handen ingewijd in het 25e koninklijke jaar (1009-1010 CE). Een enorme prakara met zuilengalerijen met sub-heiligdommen gewijd aan de ashatadikpalas en een hoofdingang met gopura (bekend als Rajarajantiruvasal) omvat de enorme tempel. Het heiligdom zelf beslaat het midden van de achterste helft van het rechthoekige hof. De vimana stijgt tot een hoogte van 59,82 meter boven de grond. Deze grote hoogte wordt onderbroken door een hoge upapitha, adhisthana met gedurfde lijstwerk; de grondlaag (prastara) is verdeeld in twee niveaus, afbeeldingen van Siva dragen. Hierover stijgt de 13 tala's en wordt bekroond door een achthoekige sikhara. Er is een rondlopend pad rondom het heiligdom met een enorme linga. De tempelmuren zijn verfraaid met uitgestrekte en prachtige muurschilderingen. Eenentachtig van de honderdacht karana's, poseerde in Baharatanatya, zijn uitgehouwen in de muren van de tweede bhumi rond de garbhagriha. Er is een heiligdom gewijd aan Amman daterend uit c.13e eeuw.
Buiten de tempelomheining zijn de fortmuren van het Sivaganga Little Fort, omgeven door een gracht, en de Sivaganga-tank, gebouwd door de Nayaks van Tanjore van de 16e eeuw die de keizerlijke Cholas opvolgden. De fortmuren omsluiten en beschermen het tempelcomplex binnen en maken deel uit van het beschermde gebied door de Archaeological Survey of India.
De Brihadisvara-tempel in Gangaikondacholapuram in het Perambalur-district werd voor Siva gebouwd door Rajendra I (1012-1044 CE). De tempel heeft sculpturen van uitzonderlijke kwaliteit. De bronzen beelden van Bhogasakti en Subrahmanya zijn meesterwerken van Chola-metalen iconen. De Saurapitha (Zonne-altaar), het lotusaltaar met acht goden, gunstig wordt beschouwd.
De Airavatesvara-tempel in Tanjavur werd gebouwd door de Chola-koning Rajaraja II (1143-1173 CE.):het is veel kleiner in omvang in vergelijking met de Brihadisvara-tempel in Tanjavur en Gangaikondacholapuram. Het verschilt van hen in zijn zeer sierlijke uitvoering. De tempel bestaat uit een heiligdom zonder rondlopende pad en axiale mandapas. De voorste mandapa in de inscripties bekend als Rajagambhiran tirumandapam, is uniek omdat het werd geconceptualiseerd als een strijdwagen met wielen. De pilaren van deze mandapa zijn zeer sierlijk. De hoogte van alle units is elegant met sculpturen die de architectuur domineren. Een aantal sculpturen uit deze tempel zijn de meesterwerken van Chola-kunst. De gelabelde miniatuurfriezen die de gebeurtenissen verheerlijken die de 63 nayanmars (Saiva-heiligen) zijn overkomen, zijn opmerkelijk en weerspiegelen de diepe wortels van het Saivism in deze regio. De bouw van een aparte tempel voor Devi, iets later dan de hoofdtempel, wijst op de opkomst van het heiligdom van Amman als een essentieel onderdeel van het Zuid-Indiase tempelcomplex.
Criterium (i) :De drie Chola-tempels van Zuid-India vertegenwoordigen een uitstekende creatieve prestatie in de architectonische conceptie van de pure vorm van het dravida-type tempel.
Criterium (ii):De Brihadisvara-tempel in Thanjavur werd het eerste grote voorbeeld van de Chola-tempels, gevolgd door een ontwikkeling waarvan ook de andere twee panden getuigen.
Criterium (iii):De drie Grote Chola-tempels zijn een uitzonderlijke en meest opvallende getuigenis van de ontwikkeling van de architectuur van het Chola-rijk en de Tamil-beschaving in Zuid-India.
Criterium (iv):De Grote Chola-tempels in Thanjavur, bij Gangaikondacholapuram en Darasuram zijn uitstekende voorbeelden van de architectuur en de representatie van de Chola-ideologie.
Integriteit
Deze tempels vertegenwoordigen de ontwikkeling van de Dravida-architectuur van de Chola-periode tot de Maratha-periode. Alle drie de monumenten verkeren in een goede staat van bewaring vanaf de datum van inschrijving van het pand en er zijn geen grote bedreigingen voor de Werelderfgoedmonumenten. Deze monumenten worden onderhouden en gecontroleerd door de Archaeological Survey of India. De traditie van tempelaanbidding en rituelen die meer dan duizend jaar geleden werd vastgesteld en beoefend, gebaseerd op nog oudere Agamische teksten, gaat dagelijks door, wekelijks en jaarlijks, als een onlosmakelijk onderdeel van het leven van de mensen.
authenticiteit
De drie eigenschappen worden geacht de test van authenticiteit te doorstaan in relatie tot hun conceptie, materiaal en uitvoering. De tempels worden nog steeds gebruikt, en ze hebben een grote archeologische en historische waarde. De tempelcomplexen maakten vroeger deel uit van grote koningssteden, maar zijn gebleven als de opvallende kenmerken in de voornamelijk landelijke context van vandaag. De componenten van het tempelcomplex van de Brihadisvara in Thanjavur, uitgeroepen tot Werelderfgoed in 1987, omvat zes sub-heiligdommen die in de loop van de tijd aan de binnenplaats van de tempel zijn toegevoegd. De latere toevoegingen en interventies versterken het oorspronkelijke concept belichaamd in het belangrijkste tempelcomplex, in overeenstemming met de homogeniteit en de algehele integriteit ervan. Het traditionele gebruik van de tempel voor aanbidding en rituelen draagt bij aan de authenticiteit. Het periodieke rapport van 2003 vermeldde echter een aantal conserveringsinterventies die de authenticiteit kunnen beïnvloeden, zoals chemische reiniging van de structuren en de totale vervanging van de tempelvloer; benadrukt de noodzaak van een beheersplan voor natuurbehoud om het behoud van het onroerend goed te begeleiden om ervoor te zorgen dat de authenticiteit behouden blijft.
Zo ook in het Brihadisvara-complex in Gangaikondacholapuram, de sub-heiligdommen van Chandesa en Amman werden oorspronkelijk gebouwd volgens het plan van Rajendra I, evenals de Simhakeni (de leeuwenput). Na verloop van tijd De sub-heiligdommen van Thenkailasha, Ganesha en Durga werden toegevoegd. De authenticiteit van deze toevoegingen wordt ondersteund door de Agamic-teksten over vernieuwing en reconstructies van tempels in gebruik.
In Darasuram, archeologisch bewijs sinds het staatsblad versterkt de authenticiteit van het pand. Het Airavatesvara-tempelcomplex zelf is volledig tegelijkertijd gebouwd zonder latere aanvullende structuren, en blijft in zijn oorspronkelijke vorm. Het heiligdom van Deivanayaki Amman werd iets later ook gebouwd, staat in zijn oorspronkelijke vorm binnen zijn eigen behuizing.
Beveiligings- en beheervereisten
De drie culturele eigenschappen, namelijk, het Brihadisvara-tempelcomplex in Thanjavur, het Brihadisvara-tempelcomplex in Gangaikondacholapuram en het Airavatesvara-tempelcomplex in Darasuram staan sinds 1922 onder de bescherming van de Archaeological Survey of India, respectievelijk 1946 en 1954. Verder, ze werden allemaal onder de Tamil Nadu Hindu Religious and Charitable Endowments Act gebracht vanaf het jaar 1959, op het moment van inwerkingtreding. Het beheer van deze cultuurgoederen kan, daarom, worden verdeeld in twee afzonderlijke delen:(1) het behoud, onderhoud en onderhoud van de eigendommen, fysieke structuur bedekken, architecturale en sitekenmerken, omgeving en omgeving, schilderen, beeldhouwwerk, en andere relikwieën; en, (2) Tempeladministratie met betrekking tot de personeelsstructuur en hiërarchie, boekhouding en boekhouding, registers en regels.
De beheersautoriteit met betrekking tot (1) berust uitsluitend bij de Archaeological Survey of India, terwijl de aspecten die in (2) worden behandeld volledig worden verzorgd door het Department of Hindu Religious and Charitable Endowments van de regering van Tamil Nadu. Daarom, het is duidelijk dat het beheer van onroerend goed, in werkelijkheid, gezamenlijk uitgevoerd door deze twee agentschappen, één een Centraal agentschap, de andere behoort tot de staat.
Het was de gewoonte dat de twee agentschappen onafhankelijk van elkaar hun eigen beheerplannen opstellen, en bekijk ze van tijd tot tijd. Wanneer nodig, er worden gezamenlijke besprekingen gevoerd en eventuele schijnbare tegenstrijdigheden of conflictpunten worden zorgvuldig overwogen en opgelost. In het geval van de Brihadisvara-tempel in Thanjavur en de Airavatesvara-tempel in Darasuram, de agentschappen raadplegen indien nodig de erfelijke trustee van het paleis Devasthanam om een kwestie af te ronden waarvoor de inbreng van de trustee vereist is.
Echter, sinds de benoeming van het uitgebreide pand, de Archaeological Survey of India, de afdeling hindoeïstische religieuze en liefdadige schenkingen, regering van Tamil Nadu, hebben, in principe, overeengekomen om een gezamenlijk beheersplan voor onroerend goed op te stellen dat de specifieke vereisten van beide omvat en tegelijkertijd voldoet aan de fundamentele doelstellingen van bescherming en bevordering van (1) de drie culturele eigendommen en tegelijkertijd hun uitzonderlijke universele waarde te vergroten; (2) de Vedische en Agame tradities en hun betekenis in het leven van de mensen; (3) de kunsten (beeldhouwkunst, schilderen, brons gieten, dans, muziek en literatuur) onafscheidelijke componenten van de traditionele cultuur; en (4) de oude wetenschap van vastu en silpa shastras, de fundamentele richtlijnen voor de bouw van tempels en religieuze structuren, en tot beeldhouwen en schilderen.
Sinds de inschrijving van onroerend goed als werelderfgoed, de monumenten zijn in goede staat van bewaring gehouden en er zijn geen grote bedreigingen voor de monumenten. Periodiek onderhoud en bewaking van de monumenten door Archaeological Survey of India houdt de monumenten aan de verwachtingen van toeristen. Er zijn echter een toeristisch beheer- en interpretatieplan en een beheersplan voor natuurbehoud nodig om toekomstig werk te sturen en prioriteiten te bepalen voor inspanningen op het gebied van instandhouding en interpretatie. Basisvoorzieningen zoals water, Toiletten, enz. zijn verstrekt om meer toeristen naar de plaats te trekken. Het verbeteren van landschapsarchitectuur en toeristische voorzieningen zijn enkele van de langetermijnplannen. De tempels zijn de afgelopen 800-1000 jaar centra van aanbidding geweest en blijven op deze manier dienen. Monitoring van bezoekersaantallen en impacts is noodzakelijk om ervoor te zorgen dat deze de Outstanding Universal Value niet bedreigen.
